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韩愈的潮州岁月 |
韩愈的潮州岁月
沿潮州市区韩江之滨，过湘子桥，经韩山师院，依韩山西麓，抵纪念唐代韩愈的韩祠景区广场，即感泱泱风起，心潮澎湃。录自韩愈《进学解》中名句：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的石刻书卷，在绿茵簇拥下掀页展示。登两层天桥石级，心潮逐步高。“韩文公祠”八柱五门高低石坊，迎面矗立。进门坊，越花圃甬道，捷足先登51级石阶，顿悟韩公正是51岁来潮州，吻合呼应。
眼前这座驰名中外的祠宇，被桔红色的夕阳镀上了一层斑斓的光辉，它托着胡耀邦同志亲笔题写的“韩文公祠”的牌匾，傲然地座落在粤东文化名城潮州的东隅，在盛夏的黄昏里，显得格外静谧、安祥。这里，绿树成荫，楼阁清雅，庙道洁净，碑廊凝重，气宇端庄。流年似水，这座始建于南宋淳熙十六年，用于纪念唐代文学家韩愈的祠宇，经历了八百年沧桑，三十次修葺，神采更加辉煌壮观。
“潮州底处所？有罪乃窜流。”
潮州地处边陲，历史上被视为蛮境瘴疬之地，是古代流放犯罪官员的地方。唐元和十四年（公元八一九年），官任刑部侍郎、评定礼乐副使的韩愈，因谏迎佛骨，被唐宪宗贬到潮州当刺史。“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”韩愈饱尝了宦海浮沉的悲欢苦涩，但他来到潮州后，仍以儒家积极用世的精神激励自己，以修身，齐家、治国为已任，郡西湫水驱鳄鱼，数次撰文祭天勤农，同时还赎赦奴婢，短时间里就作出了卓著的政绩。更为人传诵的，是他延师兴黉，发展潮州的文化教育事业。当时潮州进士赵德“沉雅文静，颇通经，有文章，能知先王之道。论说且排异端而宗孔氏，可以为师。”韩愈力荐他“摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风”，使潮州乡学得以发展。同时，还“捐俸百千为举本，收其赢余，以供学生厨馔。”正是由于韩愈如此高瞻远瞩，发现和启用了地方人才，才使中原文化在潮州扎下了根来。自此，潮州沐浴在瀚墨书香中，被誉为“海滨邹鲁”。这福荫后代之举，令湫水、笔架山都易姓为韩……
祠前，红棉双树高枝含苞欲放，是韩公手植橡木的代身。“韩文公之祠”隶书门额，为清嘉庆十六年(1811)知府温承志重修时所题。正面祠墙由古青砖砌合，整体工艺精湛。南宋淳熙十六年(1189)知州丁允元从城南迁韩祠于此，祠侧允元亭碑记柱联体现丁公的卓识宦绩。韩祠靠笔架山主峰秀谷之中轴线，象、狮两山若双旌拱抱，肃穆幽深。祠高度海拔40米，恰到好处，仰视起敬；此是当年韩公登览、吟咏、植橡木所在。令人缅怀，引人入胜。让人仿佛置身于韩愈的那个朝代，似乎听到韩愈的脚步由远而近。
唐宪宗十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文学家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？
按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。
不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。一片拳拳之心。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
这是一千多年前的往事了，在这淡淡的暮色里，那雪白雪白的基石，墨绿墨绿的大字，它们于韩愈身后一千多年的今天，在这里雄据一隅，代享人们对韩夫子的赞叹和钦佩的眼光。 |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 皇帽之子发表于：2008-9-7 22:19:53 |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 彭宏波发表于：2007-12-8 11:35:57 |
这在韩愈生平中可是一件重大的事，
您选择这点，很好！
不学习了！ |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 许理伟发表于：2007-12-5 10:56:36 |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
拜读大作，于深沉厚重之中对韩愈有了更深的了解和敬仰。
曾经一度梦想如李白一般仗剑游山川历江湖，在亲密的触摸和呼吸中与古人对话，与古人碰杯，与古人共舞，岂不快哉！然而孔方兄却使现实中的我和每一个人都不可能活得这样潇洒，“好不恼人也么哥！”现在才知道可以以这样的方式在网上潇洒。
谢谢！ |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 空灵苍竹发表于：2007-12-4 8:59:52 |
| 看来，还是姜宗福博主的眼光好，钟老师写历史人物确实了得，欣赏，问候！！ |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 南山耕夫发表于：2007-12-4 0:16:29 |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 钟吟兄好有“文化”啊，读你的文章感觉就是三个字：长见识！ |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 岳无墨发表于：2007-12-3 14:58:50 |
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Re:韩愈的潮州岁月 |
| 舞林一人发表于：2007-12-3 11:47:07 |
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